?

Log in

No account? Create an account

ЭЛЬО УРУСЭЛЬ

Recent Entries

Journal Info

Name
ЭЛЬО УРУСЭЛЬ

View

Navigation

August 16th, 2011

(no subject)

Share
это интересно-теософы говорят о тесной связи всего, что присутствует в МИРЕ между собой. Почему ученные, отвергающие теософские знания всеми силами стремятся доказать то же????

August 14th, 2011

Любовь внутри нас-это естественное ощущение, Но когда мы заслоняемся от нее страхом, гневом и недовольством, то пытаемся отыскать ее в других.

 

Всем известно, что медитация полезна. И для души, и для тела. Эта методика применяется на Востоке для всяческого воздействия на человека с незапамятных времен. И если раньше она была признана как метод, позволяющий справиться со стрессом и болевыми ощущениями, и даже с сердечно-сосудистыми заболеваниями, то теперь ученым удалось доказать ее положительное влияние на иммунную систему.
Постоянные занятия медитацией приводят к тому, что отдельные части мозга становятся толще. К такому выводу пришли американские ученые.
В ходе проведенных ими исследований выяснилось, что изменения при медитации наблюдаются, прежде всего, в тех зонах мозга, которые отвечают за чувствительные ощущения, слуховое и визуальное восприятие. Изменения касаются, главным образом, правого полушария, отвечающего за функцию внимания.

В ходе специального исследования удалось выяснить также, что регулярные занятия медитацией помогают значительно затормозить утончение в связи с возрастными изменениями передней коры головного мозга. Ученые предполагают, что другие разновидности йоги и медитативных упражнений оказывают на человеческий мозг такое же влияние, однако не исключено, что при этом задействуются другие участки коры.
В исследованиях принимали участие 20 человек, практиковавших буддистскую медитацию, сообщает NBC.
Группа учёных под руководством Сары Лазар (Sara Lazar) из Массачусетского госпиталя провела опыт с группой людей, регулярно занимающихся буддистской медитацией и доказала, что она благоприятно влияет на мозг.
Как выяснили учёные, регулярная медитация, словно физическая зарядка, помогает поддерживать «форму» определённых участков коры головного мозга, фактически — утолщая их.

20 участников исследования давно и регулярно занимаются буддистской медитативной практикой. Примерно по 40 минут в день. Сканирование их мозга показало, что на участках, связанных со слуховым и визуальным восприятием, так же как и на участках, связанных с контролем сердцебиения и дыхания, кора имеет увеличенную, против среднестатистической, толщину.
Большинство мозговых областей, измененных благодаря медитации, было найдено в правом полушарии, которое является важным для концентрации внимания. А такая концентрация — важная часть медитации.
Другие формы медитации, йога и так далее, вероятно, оказывают подобное воздействие на мозговую структуру, полагают авторы исследования, но каждая традиция, видимо, будет показывать немного иной образец изменений коры, в зависимости от участков, вовлеченных в работу. Исследователи также считают, что регулярная медитация может замедлить возрастное утончение лобной коры.

Медитация — лучший способ лечения стрессов и депрессии
Американские ученые выяснили, что у буддистов особенно активно функционирует область мозга, отвечающая за положительные эмоции. Это открытие, возможно, приведет к тому, что медитация будет использоваться для лечения депрессии.
Исследованием деятельности мозга буддистов занимались ученые из университета Дьюк, штат Северная Каролина, и университета штата Висконсин. Как сообщает британская газета The Times, полученные ими результаты подтвердили, что буддизм, как и уверяют его приверженцы, делает человека счастливым.

Это выяснилось при проведении нейрофизиологических исследований, в которых применялась новейшая сканирующая техника. В университете штата Висконсин в городе Мэдисон специалисты изучали мозг людей, которые практиковали буддизм в течение нескольких лет, и обнаружили, что так называемый центр удовольствия у них бурно функционирует – туда все время поступают электрические сигналы. Эта область левой части мозга отвечает за хорошее настроение, положительные эмоции и самоконтроль. Таким образом, активность центра удовольствия объясняет, почему буддисты так безмятежны и довольны жизнью.
Как отмечают исследователи, это счастливое состояние наблюдалось у буддистов постоянно, а не только во время медитации. Поэтому можно предположить, что образ жизни практикующих буддистов влияет на работу их мозга.

Другие исследования, проведенные в медицинском центре Сан-Франциско при университете штата Калифорния, показали, что медитация и особая практика «поддержания осознанности» нейтрализуют работу той части мозга, которая отвечает за невротические и негативные реакции человека. В частности, выяснилось, что приверженцы буддизма меньше обычного подвержены страху или беспокойству. По словам сотрудника калифорнийского университета Пола Экмана, у практикующих буддистов намного выше сопротивляемость шоковым, депрессивным или аффективным состояниям сознания, чем у других людей.

Свои выводы ученые представили в журнале New Scientist. «C известной степенью уверенности мы теперь можем предполагать, что счастливые и спокойные на вид буддисты, которых можно встретить в индийском городе Дхарамсала (резиденция тибетского духовного лидера в изгнании далай-ламы), действительно счастливы», – указал один из авторов проекта, профессор Оуэн Фланаган из университета Дьюк. «Нам кажется наиболее вероятной гипотеза, согласно которой буддистская практика тренировки сознания дает возможность достижения счастья – того, к чему мы все стремимся», – сообщил Фланаган.

Ученые полагают, что их исследование впервые доказало, что вера, а точнее религиозная практика, способна изменить реакцию мозга на некоторые внешние раздражители.

По материалам:/magov.net/blog

 

Любовь – это редкий цветок. Он редко цветет. Миллионы людей живут в самообмане, думая, что любят друг друга. Они верят, что любят, но это только их вера.

     Любовь – это редкий цветок. Иногда это случается, но редко, потому что это может произойти только тогда, когда нет страха. Это значит, что полюбить может только глубоко духовный, религиозный человек. Секс случается у всех. Знакомства тоже. Но не любовь.

     Когда ты не боишься, тогда нечего скрывать, тогда ты можешь быть открытым, тогда ты можешь убрать все границы. И тогда ты можешь пригласить другого войти в свой центр.

     И помните, если вы позволяете кому-то войти в ваш центр глубоко, ваш партнер позволит войти в себя тоже, потому что разрешая войти в свой центр вы тем самым создаете доверие. Когда вы не боитесь, другой тоже становиться бесстрашным.

     В вашей любви всегда есть страх. Муж боится жены, а жена боится мужа. Влюбленные всегда боятся. Тогда это не любовь. Тогда это просто соглашение между двумя боящимися людьми, которые зависят друг от друга, ссорятся, эксплуатируют, манипулируют, контролируют, доминируют, обладают – но это не любовь.

 

 
 
Какой вкусный торт.

     Я слышал об одном старом Дзен монахе. Он был на смертном одре. Настал его последний день, и он заявил, что этим вечером его не станет. Поэтому стали приходить его последователи, ученики, друзья. Его любили многие. Люди приезжали из дальних мест. Один из его старых учеников, когда услышал, что умирает учитель, побежал на рынок.

     Кто-то спросил, - «Учитель умирает в своем жилище, зачем ты собираешься на рынок? Старый ученик ответил, - «Я знаю, что мой учитель любит один торт, и я собираюсь его купить.»

     Было сложно найти торт, потому что он уже не был популярен, но к вечеру каким-то образом ему удалось его достать, и он побежал с тортом к учителю. А все волновались, было такое чувство, что учитель кого-то ждет. Он открывал глаза, оглядывался, и затем опять закрывал их.

     И когда этот ученик пришел, он сказал, - «Хорошо, ты пришел. Где торт?» Ученик передал ему торт и был очень рад, что учитель спросил о торте. Умирая, учитель взял торт в руки, но они не дрожали. Он был очень стар, но руки не дрожали. Поэтому кто-то спросил, - «Ты такой пожилой, и стоишь на пороге смерти. Скоро ты вздохнешь последний раз, но твои руки не дрожат.»

     Учитель сказал, - «Я никогда не дрожал, потому что страха нет. Мое тело состарилось, но я все еще молод, я останусь молодым даже когда покину тело. Затем он откусил кусочек и начал уплетать торт. И затем кто-то спросил, - «Учитель, какое твое последнее наставление? Вы скоро нас покинете. О чем нам нужно помнить?»

     Учитель улыбнулся и сказал, - «Какой вкусный торт.»

     Этот человек живет в здесь и сейчас. Какой вкусный торт. Даже смерть не мешает. Следующий момент неважен. В ЭТОТ момент этот торт такой вкусный. Если вы можете быть в моменте, в настоящем моменте, в этом присутствии, в этой полноте, завершенности, только тогда вы можете любить.


Ошо


Перст Всевышнего пишет жизнь святых,
чтобы мы ее прочли и восславили
Его чудеса.
Эдит Штайн

Святая

11 октября 1998 года на площади св. Петра в Риме, где собралась многотысячная толпа, Папа Иоанн Павел II причислил к лику святых сестру Терезу Бенедикту Креста (в миру Эдит Штайн) - доктора философии, ученицу основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля, еврейку, принявшую католичество, ставшую впоследствии монахиней - кармелиткой и погибшую в газовой камере Освенцима.

фотоК сожалению, в России это имя мало известно, несмотря на то, что в последние годы у нас многие заняты духовными поисками, и они могли бы понять ее лучше, чем большинство на Западе.

Сестра Тереза Бенедикта Креста (Эдит Штайн) считается одной из величайших женщин XX столетия. Люди во всем мире читают ее книги; посвящают долгие годы изучению ее жизненного пути; в некоторых странах, как-то: Германии, Польше, США существуют общества имени Эдит Штайн, а нынешний Папа объявил ее святой покровительницей Европы.

Что же превратило далеко не идеальную, пусть и неординарную, женщину в святую? Что сделало ее привлекательной для множества людей?

На первый вопрос ответил Папа Римский в проповеди, произнесенной в день канонизации: "Весть Креста запечатлелась в сердце многих мужчин и женщин и изменила их жизнь. Живой пример такого исключительного внутреннего обновления - духовное развитие Эдит Штайн. Из молодой женщины, искавшей истины, через тайное действие божественной благодати она стала святой и мученицей - сестрой Терезой Бенедиктой Креста. Сегодня она с небес повторяет нам слова, оказавшие влияние на ее жизнь: "Я желаю хвалиться только крестом Иисуса Христа" (ср. Гал. 6,14)

В родном городе

Эдит Штайн родилась 12 октября 1891 года (на которое в том году приходился иудейский День Искупления - Йом Кипур) в силезском городе Бреслау (ныне г. Вроцлав на территории Польши), в семье лесоторговца Зигфрида Штайна и его жены Августы. Она была самой младшей из семи оставшихся в живых детей. В 1893 году, когда Эдит еще не было двух лет, скоропостижно умер отец. Мать, гордая и независимая женщина и ревностная иудейка, принялась вести дела предприятия значительно успешней, чем ее покойный супруг. Дав детям хорошее образование и обеспечив им достойную жизнь, в 1910 году она приобрела собственный дом. Августа Штайн отличалась не только непреклонностью духа, но и крепостью тела, прожив 87 лет. Но, к ее большому огорчению, ей не удалось передать детям "иудейского наследия" - все они проявили равнодушие к религии предков.

Маленькая Эдит, то живая и дерзкая, то замкнутая и мечтательная, отнюдь не была ангелом. Ближайшей ее подругой стала сестра Эрна, на полтора года старше ее (с остальными братьями и сестрами у них была значительная разница в возрасте).

Одаренная не по годам девочка рано пошла в школу, но в четырнадцать лет внезапно бросила учебу и провела год в Гамбурге, в семье старшей сестры Эльзы и ее мужа Макса Гордона. Позже она объяснит это переходным возрастом и вопросами мировоззрения, которые как раз тогда начали волновать ее.

Вернулась домой она другим человеком, развившимся физически и духовно. Вопрос веры Эдит решила, отказавшись от нее "совершенно сознательно и добровольно", хотя, возможно, не обошлось без влияния семьи сестры, где "вообще не было религии".

Вернувшись в Бреслау, Эдит возобновляет учебу. В 1911 году она блестяще оканчивает гимназию и зачисляется в местный университет, где четыре семестра занимается психологией. Появляются новые друзья, с которыми она принимает участие в общественной деятельности, борьбе за права женщин - тогда это было актуально. Она считает себя "привилегированным существом" и вполне довольна собой.

Студентка Эдит Штайн всё чаще слышит о философе Эдмунде Гуссерле (1859-1938гг.) и его феноменологии. Она загорается идеей поехать в Гёттинген учиться у него. Свой шаг от психологии к феноменологии она объясняет тем, что первой "не хватало необходимого фундамента ясных основных понятий", в то время как последняя "именно в таком разъяснении и заключалась, и там сами создавали себе мыслительное орудие".

В поисках истины

фотоВесной 1913г. Эдит приезжает в Гёттинген, где продолжает учёбу и знакомится со многими учениками и коллегами Гуссерля. Между тем разразилась Мировая война, во время которой Эдит Штайн добровольно работает в тифозном лазарете в Мериш-Вайскирхе (ныне г. Границе в Чехии), недалеко от Карпатского фронта ("Мы живем на этом свете, чтобы служить человечеству").

В 1916г. уже во Фрайбурге, куда был приглашен на работу Гуссерль, она защищает диссертацию на докторскую степень с высшей оценкой summa cum laude и некоторое время работает частной ассистенткой Гуссерля, которого всю жизнь называла "учителем".

В 1917 г. на Западном фронте гибнет Адольф Райнах, сотрудник Гуссерля, основатель "Философского общества" в Гёттингене. Встреча с его вдовой Анной произвела на Эдит неизгладимое впечатление - впервые она увидела, какую силу может дать скорбящим вера в искупительную крестную смерть Иисуса (Райнах и его супруга незадолго перед тем обратились в евангелическую веру - оба были евреями) и которая помогла Анне пережить гибель любимого мужа. Потом Эдит Штайн скажет, что ее решение стать христианкой было подготовлено знакомством с Анной Райнах и Максом Шелером, тогда ревностным католиком. Но в тот момент вера для молодой последовательницы феноменологии являлась "областью феноменов" и, по ее словам, "стремление к истине было ее единственной молитвой".

Много позже она, уже будучи монахиней, запишет во время духовных упражнений: "Состояние моей души до обращения: грех крайнего неверия. Спасение лишь Божиим милосердием, без собственной заслуги". Еще одно высказывание святой: "Кто ищет истины - ищет Бога, ясно ему это или нет". Ее обращение близко...

Эдит переживает внутренний кризис. Даже физически она чувствует себя плохо, "вероятно, вследствие душевной борьбы", которую она "перенесла совершенно тайно и безо всякой человеческой помощи". На это есть внешние причины: ей не удается получить доцентуру в университете, несмотря на выполненную научную работу и прекрасную рекомендацию "учителя" (просто потому, что в Германии женщин тогда на такую должность не брали); к тому же, человек, которого она любила, Ханс Липпс, тоже ученик Гуссерля, так и не сделал ей предложения.

Как бы то ни было, но вопросы, уже давно, казалось бы, решенные (о Боге и смысле жизни), требуют ответа. Наука на них ответа не дала, жизненные планы потерпели крах. Вот как опишет Эдит то, что, вероятно, пережила она сама: "Когда разум отважится пойти за грани своих крайних возможностей, познает свои собственные пределы. Стремится к достижению высшей истины и открывает, что вся наша наука - лишь фрагментарна. Тогда гордыня сломается, сменится отчаянием или преклонится перед таинственной истиной и с верой смиренно примет то, что естественная работа разума не может постичь".

Долгие поиски истины завершились летом 1921 г., когда Эдит гостила у своих друзей, которые также учились у Гуссерля, супружеской пары Теодора Конрада и Хедвиг Марциус, в Бергцаберне в Пфальце (сейчас - Бад-Баргцаберн недалеко от Шпайера). Там ей в руки попала автобиография св. Терезы Авильской (1515-1582 гг.), мистической писательницы, великого реформатора кармелитского ордена. Прочитав книгу, Эдит поняла: "Это истина". Что произошло на самом деле, мы вряд ли узнаем. Нельзя "научно" объяснить действие благодати в душе человека - "Дух дышит, где хочет" (Ин 3,8) . (Когда Хедвиг Конрад-Марциус спросила ее об этом, она ответила: "Secretum meum mihi" - "Моя тайна принадлежит мне"). Годами она искала истины научно-философскими методами. Это была "истина вещей". Теперь она чувствует в св. Терезе Авильской истину любви, которая - не познание, но отношение, мистический союз с Богом и с Тем, Кого Он послал - Иисусом Христом.

Надо отдать должное Эдит Штайн - открыв для себя эту Истину, она была верна ей всю оставшуюся жизнь.

Христианская жизнь

Первого января 1922 года Эдит принимает Таинство Крещения в приходской церкви св. Мартина в Бергцаберне (восприемница - Хедвиг Конрад - Марциус, хотя она была протестанткой). При крещении она взяла имена Тереза и Хедвиг. Второго февраля того же года над ней совершено Таинство Миропомазания (Конфирмация).

Следует заметить, что вся многочисленная семья Эдит Штайн отнеслась к ее обращению без понимания (для матери же это был сильный удар). Лишь незамужняя сестра Роза поддержала ее (она тоже впоследствии - в 1936 г., уже после смерти матери - станет католичкой).

гербНовообращенная решает начать совершенно новую жизнь. Генеральный викарий епископа Шпайера нашел ей в своем городе место учительницы в школе доминиканок монастыря св. Магдалины, где она восемь лет преподает немецкий язык и историю и возрастает в христианской духовности. Через несколько лет католическая общественность обращает на нее внимание. Эдит Штайн пишет статьи и рецензии, читает доклады, выступает на радио. Тогда же она переводит письма и дневники кардинала Ньюмана и труд св. Фомы Аквинского Quaestiones disputatae de veritate ("Исследования истины"). Именно св. Фома помог понять новой христианке, что "наукой можно служить Богу", и она возобновляет свою научную деятельность. Раньше же ей казалось, что "вести религиозную жизнь значит отречься от всего земного".

В 1932 г. Эдит получает место доцента Немецкого института педагогики в Мюнстере.

Все эти годы она ведет благочестивую жизнь: ежедневно, начиная со дня крещения и до своего ареста, причащается, молится вместе с сестрами-доминиканками св.Магдалины, еще до поступления в монастырь очень строго постится. Начиная с 1928 г. Страстную и Пасхальную недели проводит в бенедиктинском аббатстве Бойрон (Beuron; на Дунае между Тутлингеном и Зигмарингеном), которое называет "преддверием Неба" и где на Пасху всю ночь не покидает часовни. Аббат Бойрона Рафаэль Вальцер становится ее духовным руководителем. Так он вспоминал о своей духовной дочери: "Редко я встречал человека, который соединял бы в себе столько высоких качеств. Мистически одаренная, она была простой с простыми людьми, образованной с образованными, с ищущими - ищущей, я бы даже мог сказать, с грешниками - грешницей."

Став христианкой, Эдит глубже осознает свои еврейские корни. Во время проводимых дома каникул она часто сопровождает мать в синагогу, где, правда, псалмы читает по-латыни, по своему бревиарию.

Антисемитские происки Третьего Рейха уже в 1933 г. положили конец общественной деятельности Эдит Штайн, и она решает, что пришло время исполнить давнюю мечту - стать кармелиткой (о чем она думала с самого момента обращения). Она сказала: "Не может быть призвания выше, чем sponsa Christi (невеста Христа), и кто видит этот путь для себя открытым, не будет стремиться ни к чему иному". Она считала монашескую жизнь, полную отдачу себя Богу "единственным возможным утолением женской жажды любви". Но не будет ли это просто бегством от гонений? Эдит верит: сам Господь страдает в еврейских братьях и сестрах. Ради них она хочет быть ближе к Господу, чтобы вместе с ними разделить Его страдания, несущие Спасение. Ее выбор падает на монастырь кармелиток в Кельне.

Болезненным оказалось прощание с семьей. Когда она (по ее воспоминаниям), уже уходя на вокзал, оглянулась на дом, "в окнах никого не было".

Под знаком Креста

Четырнадцатого октября 1933 г. Эдит Штайн переступает порог затвора кельнского монастыря кармелиток. При облачении в монашескую одежду - 15 апреля 1934 г. - она выбирает имя Тереза Бенедикта Креста (Teresia Benediсta a Cruсe - досл. "Тереза, благословленная Крестом").

Между тем гонения на евреев ожесточаются, несмотря на все усилия, "прогрессивной общественности", в которых Эдит Штайн принимает не последнее участие.

Сестра Бенедикта чувствует, что ее судьба тесно связана с судьбой ее народа. Она переживает свое призвание как возможность "за всех предстоять перед Богом". В 1938 г., вскоре после своих Вечных обетов, она пишет: "Я должна постоянно думать о царице Есфири, которая как раз затем была выбрана из своего народа, чтобы ходатайствовать за народ. Я - очень бедная и слабая Есфирь, но Царь, избравший меня, бесконечно велик и милосерден".

В самом конце 1938 г., после ужасов "Хрустальной ночи", Эдит Штайн находит прибежище у кармелиток г. Эхта (Нидерланды). С ней едет и сестра Роза, которая поселяется при монастыре. Там Эдит пишет главный труд своей жизни "Науку Креста" - о жизни и духовности св. Иоанна Креста (San Juan de la Cruz), великого испанского мистика, сподвижника св. Терезы Авильской по реформации кармелитского ордена, Учителя Церкви, чьи произведения она изучает уже много лет. Этой книге суждено было остаться незаконченной…

Сестра Бенедикта написала: "Постичь scientiam crucis (науку Креста) можно лишь тогда, когда основательно почувствуешь крест. В этом я была убеждена с самого начала и от всего сердца сказала: Ave crux, spes uniсa! (Здравствуй, крест, единственная надежда!). Она чувствует, что пришло время "взять свой крест и следовать за Христом". (ср. Моф 16,34). Недаром она родилась в День Искупления - она станет искупительной жертвой ! 26 марта 1939 г. (это была Страстная пятница) Эдит обращается к настоятельнице с просьбой "позволить ей предложить себя Сердцу Иисуса как жертву за грех,…чтобы власть Антихриста, если возможно, рухнула без новой мировой войны". Но война все же началась.

фотоВскоре после этого, на праздник Воздвиженья Креста Господня (14 сентября), сестра Бенедикта пишет: "Мир в огне. Пожар может охватить и наш дом. Но высоко над любым огнем возвышается Крест. Пламя не может его поглотить. Он - путь с земли на Небо. Кто его обнимет с верой, надеждой и любовью, того он вознесет в лоно Триединого". Она давно готова к страданиям и даже смерти. И время ее крестной жертвы настало.

Второго августа 1942 г. гестапо арестовало Эдит и Розу Штайн. Вместе с другими евреями-католиками они оказались в лагере Вестерборк. Сестра Бенедикта, по свидетельству очевидцев, была совершенно спокойной, так как предала свою жизнь в Божьи руки. Как могла, она старалась помочь окружавшим ее людям, и в ее глазах "горело пламя святой кармелитки".

Через несколько дней они были отправлены "на восток", в Освенцим, где предположительно 9 августа 1942 г. (точная дата не установлена) погибли в газовой камере. Хедвиг Конрад-Марциус, узнав о смерти своей подруги, скажет: "Утешительно знать, что это был всего лишь разрыв тонкой легкой завесы, которая отделяла ее от вечной жизни".

Эдит Штайн прошла весь путь Христа и, подобно Ему, была верна Богу "даже до смерти и смерти крестной" (ср. Флп 2,8). Сквозь года звучат ее слова: "Через Крест и страдания к славе Воскресения - вот путь воплотившегося Сына Божия. С Сыном Человеческим через страдания и смерть к достижению славы Воскресения - вот путь каждого из нас, всего человечества".


От редакции. Публикации Елены Талызиной - начинающего журналиста и переводчика привлекают особое внимание. В журнале "Самарская Лука" №10 она впервые ознакомила русскоязычных читателей с английским поэтом Рупертом Бруком, по крупицам собрав материал о нем из английской литературы.

Статья об Эдит Штайн - итог поездки в г. Вроцлав и изучения литературы о ней на 5 языках.

 

Используемая литература:

1. Bieniasova M. Stretnutie s Edith Steinovou. Prelozil Dr. Jan Buchta SJ. Trnava, 1994.
2. Edith Stein - Teresia Benedicta vom Kreuz. Dokumentation der Heiligsprechung. Presseamt des Erzbistums Koln. 1998
3. Herbstrith W.(Hrsg) Erinnere dich - vergiss es nicht: Edith Stein - christlich - judische Perspektiven. Annweiler; Essen Plоуger, 1990.
4. Krusenottо W. Die letzten Tage im Leben der seligen Schwester Teresia Benedicta vom Kreuz - Edith Stein. Siegburg: Rheinlandia - Verl, 1991.
5. Mrozowska D. Okolska H. Wrociaw Edyty Stein. Wroclaw, 1997.
6. Neyer M.A. Edith Stein: ihr Leben in Dokumenten u. Bildern. 4 Aufl. Wurzburg:Echter,1998.
7. Steine. In der Kraft des Kreuzes. Einleitung von Waltraud Herbstrith. Freiburg - Basel - Wien, 1987.

1 2  

 


Елена Талызина.
Р.S. Автор выражает благодарность Обществу им. Эдит Штайн г. Вроцлава (Польша), монсиньору Вольфраму Крузенотто (Морсбах-Зиг около Кельна, Германия) и особенно госпоже Марго Нольте (г. Хаген, Германия), без которых не было бы этой статьи.
Powered by LiveJournal.com